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金刚禅定的修止与修观，以及“止观双运”

求福堂　　发布：2006-11-28 15:05:48　　来自：求福堂　　浏览：次

低垂，心中昏暗不明，此时可观想日月灯光，明能破暗，使清明之气上冲，心自明利，然后再继续修止。
　　3)暂停修止。
　　若昏沉太重时，应暂停修止，以冷水洗脸，活动肢体，使身心振作，昏沉消散。然后，再坐下修止。
若因睡眠不足所致昏沉，应睡足觉，待精神振作后再修止。
以上的对治方法，习修者可作为参考，修止时，障碍太重者，最好要请教上师，得上师指点，不可盲目行事。
　　二、金刚禅定的修观
　　修观，是在寂定心中生起智慧，产生正观察力，用佛家的哲学观剖析对治烦恼。其中最重要的是要修缘空性（无我）观。首先要树立通达无我的正观，然后在正修观时，依所缘通达无我真义，进一步产生正观察力，由观察力引发“轻安”，其“观”即成。修观的次第如下：
　　第一、树立通达无我的清净见，这是修观的基础。
　　修观若没有清净见作基础，就不能产生“正见”，“正观察力”。
　　“清净见”，也称为离增益，损减二边的“中道正见”。
　　即一切法都是依因缘而生，本来没有独立的、实在的自性，就是涅磐，也是依断除障碍而安立的。众生由无始传来的“妄执”习气，把无实性法，执着为有实性，就是“增益执”，也叫做“有见”、“常见”。
　　一切法虽无实性，但却是依一定的因缘决定当生、当立，并非全无。若将诸法无实性，理解成什么都没有，这就是“损减执”，也叫做“无见”、“断见”。
　　这“常”“断”二见，都不合于真理，偏于一边，所以又称作为“边见”。
　　“中道正见”即清净见，既不执着于诸法实有的自性，也不否认它的存在，如实了知“诸法因缘生，故无独立的自性”，不堕于“常边”；也了知“诸法既然因缘而生，就有因果”，不堕于“断边”。不堕二边，故名“中道”。
　　以中道正见，了知佛陀的“诸行无常，诸法无我，诸受是苦，涅磐寂静”的四法印，在此基础上的“观”，方为“正观”。
　　第二、以清净见断除“我执”，产生“缘起性空”的正观察力，证得空性，成就空观。
　　修观的人，必须先认清所执着的境相，再依正见通达所执是空，才能断除妄执，不是闭上眼睛，一切不分别，便是修空观。比如在黑暗中误认绳为蛇，生起恐怖，此时必须用灯来照亮，看清是绳不是蛇，恐怖才能消除。若看不清楚，恐怖终不能消除。“若未破此境，非能断此执。”
　　修观，是佛法特有的修法，若仅仅修止，虽暂时可以压伏烦恼，但却没有得到断除烦恼的智慧，不能消灭烦恼的种子，不能达到出离生死的目的。只有修观，才能与宇宙的真如实相相应，获得断离烦恼、无明，超生脱死的智慧。
　　三、金刚禅定的“止观双运”
　　止观双运，是指行者从修止入门，系心一缘，渐入静定，当能随意恒久入定时，于寂定心中修观，观修至“妄念”消灭，明了真义时，则心更寂定，发身心轻安，定慧双得，是名“止观双运”。学双运法的前提是，必先得止观，若未得止观，则无止观双运之说。
　　止观二法，在佛法中被喻为车之双轮，鸟之双翼，缺一不可。《修次第论》说：“若时多修毗钵舍那（观），智慧增上，由奢摩他（止）力微劣故，如风中烛令心动摇，不能明了见真实义，故尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人不能明了见真实义，故尔时当修智慧。”可见，止观必须兼修，使止观势力平均，才能明了真义。若只修止，不修观，就不能得到断无明的智慧，不能究竟圆满；若只修观，不修止，已修得的止，也容易失退，心不能寂定，观也就不能成就了。
　　金刚禅定以三密相应的形式，使“身口意”构成的自力与“咒印观”构成的佛力相应，“摄于三密瑜伽旨趣，直入三昧（奢摩他，止），点开心要，得定开慧（毗钵舍那，观），能除一切恶，能断一切烦恼，能明一切见惑，能得无量智慧，以至明心见性，而达慧照之妙用。”（见海空上师《开示心要》）
　　行者在得“止”与“观”后，进一步学习“双运法”，在习修中磨练止观，使定慧一体不二，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，通过体证，灵活应用，断灭妄念，安然自如！

　　（前所讲在修止时的对治方法，就是止观双运的实例，至于止观双运在个人习修中的运用，则全凭行者个人体悟，如人饮水，冷暖自知！）

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(编辑：信息中心)

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