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金刚禅定的修止与修观，以及“止观双运”

求福堂　　发布：2006-11-28 15:05:48　　来自：求福堂　　浏览：次

佛法的学修，方法虽各异，但路径可归为两条：
　　第一、从修止上入手，得“心一境性”与“轻安”（三摩地），在此基础上修观，了明真义，证得空性，止观双运，得以成就。
　　第二、从修观上入手，通达无我正见，由正观察力引生轻安，得“心一境性”，止观双运，得以成就。
以上两种路径，前者适用于烦恼障重，心较散乱的修习者；后者则适用于有一定禅定基础，心较清静的修习者。
　　鉴于目前大多数习修者属于前类根性，因此，金刚禅定采用从修止入手的习修路径，即：用“三密相应”的方法，以“咒、印、观”摄持行者散乱的“身、口、意”，得“心一境性”与“轻安”，入三摩地，得定开慧，以般若对治烦恼，并通达无我的正见，止观双运，得其法要。
　　一、金刚禅定的修止
　　金刚禅定的修止，是用“三密相应（瑜伽）”的方法，摄心于所缘之境上，“从有相瑜伽入无相瑜伽，无上瑜伽；生起次第入圆满次第，于专一瑜伽，离戏瑜伽，无二瑜伽，无修瑜伽四大法位中，摄于三密瑜伽旨趣，直入三昧（三摩地）”。（见海空上师《开示心要》）
　　在修止时，习修者所遇障碍可以归结为以下两种：
　　其一：散乱、掉举。主要是摄心系缘用力过猛所致，因而又被称为禅定中的“急病”。
　　其二：昏沉、沉没。主要是摄心过于缓懈所致，因而又被称为禅定中的“宽病”。
　　以上这“急宽”二病，为修止时的两大障碍，金刚法对症下药，特设如下对治之法：
　　首先，散乱、掉举是初修止时的最大障碍。
　　散乱：指初修止时，念头驰荡流逸，思此念彼，难以控制，不能专注于所缘之境上。
　　掉举：指修止时，虽能达到片刻入定，但在定中不自觉地浮想连翩，回忆起日常所贪爱的（嗔恨的）东西。在《菩提道次第略论》中把掉举分为粗、细两种：
　　粗掉举：指心中忽念可爱（可恨）之事，而生贪着。
　　细掉举：指心念已浮动，心中即将现可爱（可恨）之境，但还未生贪着。
　　散乱、掉举力大时，使习修者无法顺利修止，对治方法如下：
　　1)及时察觉，提起正念。
　　在修止时，最重要的就是要保持“正知”，即时觉察念头的将生、已生和未生，当散乱和掉举将生和已生时，要立即警觉，将意念转回到念咒，观相，结印上，并专注一境，将念头断在未生时。
　　2)心系脐下。
　　散乱和掉举的生起，是因心意过于向上，引动粗气上头。因此，在习修时，应将观想之相观想于脐下一寸三分处，令气随念下沉，心即随之平静。
　　3)放缓其心，令其自然。
　　散乱和掉举的生起，是因摄心太猛，表现为头重、胸痛等现象。因此，在习修时，不要令心过于紧张，放宽其心，自自然然系心于咒、印、观之上，松紧适度，即可对治。
　　4)暂停修止，专修对治。（此为止观双运的方法）
　　如果散乱、掉举过于猛烈，用

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