药王爷。俗以为是专管医药、除瘟治病的神。药王指谁，说法众多，有的说是指神农，因为神农尝百草，首创医药。有的说是指扁鹊，因为高士奇《息从西巡日录》有“（郑州）城外药王庙专祀扁鹊”的记载。也有说是指华佗或张仲景的。当地人普遍认为药王是指孙思邀。孙思邀，陕西耀县人，一生博学精医，道德高尚，从医不仕，深得人民群众的敬仰。相传，早在公元7世纪初，唐太宗李世民亲到耀县南庵拜见孙思邀，赞孙思邀为“名魁大医”、“百代之师”，封以高官，孙公固辞不受，唐太宗又封他为“药王”。民间尊称他为“药王爷”。旧县治罗川有“药王洞”，供奉药王塑像，其他地方也有药王庙、殿。

　　王母娘娘。神话人物。又称“西王母”、“金母”、“西姥”。在《山海经》里，她是一个豹尾虎齿而善啸的怪物。在《穆天子传》里，则是一个雍容平和、能唱歌谣的妇人。到《汉武内传》里，却成为年约三十、容貌绝世的女神，并把三千年结一次果的蟠桃赐给武帝。《神异记》更为她塑造了一个配偶“东王公”，一年一相会。在后代小说、戏曲里，又称为“瑶池金母”。每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙都来为她上寿。因此，旧时民间把她作为长生不老的象征。所以，许多地方建有“娘娘庙”或在庙内设有“娘娘殿”，是人们求子的主要崇拜对象。

　　土地爷。又称“土地”、“土地神”，是古代神话中管理一个小地面的神。即古代的“社神”。《公羊传·庄公二十五年》说“鼓用牲于社”。何休注：“社者，土地之主也。”《孝经纬》说：“社者，土地之神。土地阔不可尽祭，故封土为社，以报功也。”《通俗编·神鬼》说：“今凡社神，俱呼土地。”过去，当地的村、镇及“社祠”都建有“土地庙”，许多家庭在萧墙上或院内墙壁上设“土地堂”供奉“土地爷”塑像。

　　山神爷。又称“山神”、“山君”。是主管牲畜、家禽、狼、虫、虎、豹的神。过去当地的村庄道旁、三岔路口多建有“山神庙”。相传狼是山神的狗。人们耕种、打柴、狩猎遇到不利，或遇到畜疫、兽害、虫灾多烧香磕头求助于山神。

　　城隍爷。道教所传守护城池的神。唐代以来郡县皆祭城隍。后唐清泰元年（公元934年）封城隍为王。宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖洪武三年（公元1370年））又正式规定各府、州、县的城隍神并按时祭祀。旧县治罗川曾建有城隍庙。当地民俗以为，在一个县的范围内，阳间最高行政长官是知县，阴间最高“行政”长官是城隍。因而公私皆祭，香火不断。人们都怕魂被勾去，或死了受罪，都不敢得罪也。

　　其他神。当地民间有一种“礼多人不怪，神多保平安”的心态。除了信奉上述“神灵”之外，还信奉龙王、灶神、宅神、门神、仓神、厕神等等。又认为“万物有灵”笼“物老成精”，相信树神、河神、牛王、马王、井神。把碾子尊为“白虎”、碾子尊为“青龙”。更荒诞的是一些不务正业者自称“某神”、“某仙”附体，替“仙”代“神”行道，给人降吉治病、驱邪赶鬼，信者不乏其人。另外各行各业，各类人群还有各自敬奉的专神。例如：烧窑、打铁的敬老君，木匠敬鲁班，学生、文人敬孔子，欲考取功名者敬文昌帝君。旧县治罗川曾建有文昌阁和魁星楼，文成大殿（孔庙）至今尚存。

　　人们在敬神祈祷，求其保枯的同时，对“神灵”都要许下诺言，俗叫“许愿”。如果巧合，敬者心愿得到满足，就要实践诺言，俗叫“还愿”。“还愿”要许什么还什么，绝不可食言。如“重塑金身”、‘重礼祭祀”、“捐钱捐物”、“挂匾进袍”、“唱戏酬神”等等。俗以为欺骗“神灵”，“许愿”不还，就会带来灭顶之灾，再去求神便不灵验。　

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