，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视，这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住，我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在这个阶段，也有可能出现阳神。
如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下，看到或想到的是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是
要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是修炼不神神的一个方法。
如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行”？比如，吸气从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运行，这就是真息动之故。
“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。
第十一法：听息随息
吕祖曰：
“凝神寂照再调息，五官七窍听真息
听息随息最重要．人心道心两相依。
凡息停止真息起，绵绵若存无意中，
真息停止凡息起，息息归根入下田。
自身宇宙有天地，心比天来肾比地，
呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐，本是调息一真理，
真心真息常相依，神气相依大定中。”
解释： ’
听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。
由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。
第十二法；养心沐浴
“真心真息两相助，神气自然会相依
心息神气常相依，行者自然入大定；
大定之后有一关，养心沐浴少人知，
养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。’
解释：
调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应和维护它。
“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为阴精。故曰：
“见之不可用，用之不可见。”
修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子
母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。“引仙法”的结局是“三仙功”的开始。到此，修炼者在明师的指导下，方可正式近入“三仙功”的修炼。
养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：
忘宇篇
忘物可以养心，忘情可以养性
忘静可以养神，忘色可以养气
忘欲可以养形，忘形可以养气
忘我可以养虚，忘事可以养道，
寡字诀
寡言可以养气，寡事可以养命，
寡听可以养聪，寡思可以养心，
寡欲可以养性，寡动可以养神，
寡德可以养精
气字诀
少言语可以养内气
薄滋味可以养血气
戒嗔怒可以养肝气
均胎息可以养肺气
不漏精可以养肾气
寡色欲可以养精气，
抑津液可以养脏气，
节饮食可以养胃气，
少思虑可以养心气，
谨行藏可以养神气。
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